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黨群建設(shè)

著力培育新時代的君子人格

來源:原創(chuàng)文章 作者:本站編輯 發(fā)布時間:2018-04-08 瀏覽人次:1146

黨的十九大報告指出,文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。強調(diào)要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。強調(diào)要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。而知君子、做君子,是我們親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,是我們增強文化自信的重要途徑,是繼往圣、開來學(xué)的重要著力點。

  日前,由光明日報社和江蘇省社科院聯(lián)合主辦的第三屆君子文化論壇在江陰市華西村舉行。論壇以“君子文化的當(dāng)代實踐”為主題,與會專家學(xué)者圍繞君子內(nèi)涵的界定和演變、君子文化的當(dāng)代意義、當(dāng)代君子實踐的途徑等話題展開深入研討。

 

  “君子”仍是一個活的傳統(tǒng)

  君子文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。千百年來,君子成為中國人不斷追求的理想人格之一,是富有中華文化象征意義的一個表達(dá)符號。時至今日,“君子”仍是一個活的傳統(tǒng)。

  《哲學(xué)研究》總編輯羅傳芳指出,現(xiàn)在有些傳統(tǒng)文化的基本概念都被“玩壞了”,但“君子”一詞依然保持高雅純粹的意味,若在生活中說“誰是君子”,那肯定是最高的褒獎了。這說明中國人在心目中給理想人格留有位置。

  南京大學(xué)教授徐小躍說,君子問題是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要話題。重要性主要體現(xiàn)在君子是人性光輝的表征。通過對君子問題的研究可以呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化以心性、道德、生命和人生為中心的特征。

  東南大學(xué)教授樊和平表示,孔子關(guān)于“君子”的論述當(dāng)中,有這樣三句話至為重要:“君子不器?!薄百|(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!薄熬佑饔诹x,小人喻于利。”君子要超越自己的個人部分,超越個體的欲望,走向無限,走向普遍。君子是懷有人類抱負(fù)、道德理想和文化情懷的人。君子和圣人、賢人都不同,君子是普通大眾都能通達(dá)的一條康莊大道。

  《光明日報》副總編輯李春林指出,君子是一個具有永久魅力的概念,貫通著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展與演變的歷史過程,成為中華傳統(tǒng)文化最為突顯也最為穩(wěn)固的坐標(biāo),是中國人不懈追求、奮力攀登的人格高峰。

 

  君子文化擁有廣闊的闡釋空間

  君子文化可以說是中華民族倫理精神的基本要素,是中國傳統(tǒng)文化中最有光彩的部分,是富有民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,本身有著豐富的思想內(nèi)涵和廣闊的闡釋空間。

  安徽師范大學(xué)教授臧宏指出,把“君子”僅僅規(guī)定為具有高尚道德品質(zhì)的人是不夠的?!熬印辈皇且话愕娜耍桥c生命本體合一的人,即與“天”“道”融合為一的人。

  上海大學(xué)教授朱承認(rèn)為,“君子”不僅要“慎其獨也”,更要在公共生活中以儒家的倫理原則和禮儀規(guī)范要求自己,“成為君子”既意味著以一種“慎獨式”的方式對自己嚴(yán)格要求,也意味著要在公共生活中約束自己以及將自己修養(yǎng)的成果展示出來,最終做到“成己成物”。也就是說,“君子”不僅要修己,更為重要的是要在人際交往、公共生活中將“君子”之德體現(xiàn)出來,實現(xiàn)社會和政治意義上的效果,只有這樣,才算真正實踐了君子人格??梢姡熬印辈粌H僅是個人德性的問題,還主要涉及“如何在公共生活中發(fā)揮效用”的問題。因此,與會專家指出,“君子”不僅僅屬于倫理道德的概念,還有公共生活、社會秩序的面向,這就是“君子之德與君子之位”的關(guān)系問題。

  與會專家還特別提出“君子”注重學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的品質(zhì)。“君子曰:學(xué)不可以已?!避髯拥摹秳駥W(xué)篇》開篇就為君子定下一生學(xué)習(xí)不止的方向。衡水學(xué)院董子學(xué)院執(zhí)行院長魏彥紅表示,只有不斷學(xué)習(xí)才能成就君子,學(xué)為君子的過程就是從惡到善的本性改變過程。君子為學(xué)的重要方法就是善假于物,君子處世應(yīng)謹(jǐn)慎,學(xué)習(xí)要專注。君子之學(xué)始于誦經(jīng),終乎讀禮;始乎為士,終乎為圣人。君子為學(xué)關(guān)鍵是要做到“入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜,并崇敬良師、崇尚禮儀”。學(xué)習(xí)專注、知識全面、堅守仁義之道、能融會貫通者方為君子。

 

  君子文化在當(dāng)代的實踐與拓展

  君子文化是中國人的文化基因,更是傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)實生活聯(lián)系最緊密、最接地氣的內(nèi)容之一,具有強烈的現(xiàn)實意義。當(dāng)代中國,君子人格的繼承與轉(zhuǎn)化,是一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話題,而如何培育君子人格,更是一個深切的實踐問題。因此如何培育和踐行新時代的君子變得至關(guān)重要。

  復(fù)旦大學(xué)教授謝遐齡指出,成為君子要著重實現(xiàn)三個目標(biāo):畏天命、養(yǎng)仁義、立誠敬,奠定人格基礎(chǔ)。而怎樣實現(xiàn)上述目標(biāo)?首先是要存心,要有羞惡之心。這是因為現(xiàn)實有迫切需要,且其處在成為君子的入口位置,是落實孔子“行己有恥”的必要功夫。當(dāng)今之時,存有羞惡之心,在知恥上用功,是成為君子的主要功課。因此,怎樣成為君子?第一步便是做到知恥。

  浙江省社科院研究員吳光總結(jié)道,孔子的君子標(biāo)準(zhǔn)有六個層次:君子首先是“仁者”;君子重義尚和,所謂“君子喻于義”“君子和而不同”;君子有敬畏之心,所謂“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”;君子有四德:恭、敬、惠、義;君子愛民;君子好學(xué)。他指出,在今天做君子,一是要修身立德,強調(diào)修身為本、立德為基,包括樹立根本之德,也就是仁道、仁心;踐行常用大德,也就是義、禮、智、信、忠、廉、和、敬;重建敬畏意識,敬畏天命、道德、歷史、民心,有敬畏就有信仰,不敬則肆無忌憚,直至無惡不作;要確立獨立人格,堅持實事求是,敢講真話。二是要齊家立業(yè),家和萬事興,家庭和諧,長幼有序;敬祖敬老,孝敬長輩,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦相敬,人格平等;堅持誠信立業(yè),言行一致。三是要廉潔奉公,愛國愛民,仁者愛人,以民為本。四是要注重力行,今天做君子主要不是理論問題,而是實踐問題,“知行合一”,重在力行。

  新時代的君子,要繼承和弘揚傳統(tǒng)君子的優(yōu)秀成分,但新時代的君子也應(yīng)有契合“當(dāng)代社會之新內(nèi)容”。浙江大學(xué)君子文化研究中心主任何澤華認(rèn)為,新時代的君子應(yīng)該與傳統(tǒng)的君子有傳承性也有差異性。中華君子的優(yōu)秀品質(zhì)要依靠我們文化的傳承才能夠得以延續(xù),而新君子或者說當(dāng)代君子還必須有其新穎和顯著的時代特征,比如說要具有創(chuàng)造的品質(zhì),能夠帶領(lǐng)群體前進(jìn),因為天地最根本的精神就是生生不息,人生最大的意義和價值在于創(chuàng)造。另外還需要有一個高遠(yuǎn)的眼界,這樣才能看得遠(yuǎn)想得深,才能帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造美好的生活、走向美好的未來。

  黨的十九大代表、華西村黨委書記吳協(xié)恩表示,君子是中華文化中最為經(jīng)典的概念之一,因此研究君子文化不管是過去、現(xiàn)在,還是將來都很有意義。君子代表了平常心、利他心和自信心。君子的氣質(zhì)決定社會的氣質(zhì),君子的美感決定時代的美感,君子的去留決定事業(yè)的興衰。他說,按照十九大報告提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,華西村正在打造“農(nóng)村都市”,既要有都市品質(zhì),又不失農(nóng)村特色,要讓老百姓享受到城市的設(shè)施和服務(wù)。

  中山大學(xué)教授李宗桂表示,社會主義核心價值觀是當(dāng)代君子人格的價值內(nèi)核,社會主義先進(jìn)文化是當(dāng)代君子人格的精神支撐。君子人格是當(dāng)代中國文化認(rèn)同、價值整合的最大公約數(shù)。君子人格體現(xiàn)了當(dāng)代中國文化的先進(jìn)性和普及性的一致。傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”、仁智勇相結(jié)合的人格追求,追求崇高,以仁人志士為人生榜樣,爭當(dāng)正人君子,努力向上向善,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,可以成為當(dāng)代君子人格的價值內(nèi)涵。當(dāng)代君子人格的價值內(nèi)涵,應(yīng)當(dāng)貫通并蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的君子人格、近代以來形成的革命文化所滋養(yǎng)的君子人格、當(dāng)代中國社會主義先進(jìn)文化所孕育的君子人格。也就是說,當(dāng)代君子人格的價值內(nèi)涵可以而且應(yīng)當(dāng)成為弘揚中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的重要基礎(chǔ),是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的精神紐帶。

  在浙江大學(xué)教授何善蒙看來,作為君子的形象,無論新舊,既要有道德責(zé)任的承擔(dān),也要有對社會規(guī)范和規(guī)則的遵守。在傳統(tǒng)社會,這種規(guī)范要求就是“禮”。但是,如果“禮”僅僅是一種外在的規(guī)范,那么就很容易流于形式化。因此,孔子特別強調(diào)要“文質(zhì)彬彬”,即內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。兩者的結(jié)合,成為后世儒家對于君子形象的一個總體認(rèn)同。君子的內(nèi)涵還包括樂觀通達(dá)的精神境界?!暗隆焙汀岸Y”這些規(guī)范對于君子來說,實際上是需要通過自身的修煉,達(dá)到對于外在限制性的超越,而呈現(xiàn)出一種快樂的境界。在樂觀通達(dá)的精神境界要求之下,傳統(tǒng)的君子也必然是兼容并包的。而“新君子之新”體現(xiàn)的正是對于新時代的一種適應(yīng),也決定了新時代君子的內(nèi)涵必須發(fā)生某些變化。

  中國特色社會主義進(jìn)入新時代。新時代要有新的氣象、新的作為,新時代的君子也要有新的面貌、新的風(fēng)范、新的境界、新的格局。培育和踐行當(dāng)代君子,必須緊扣這個時代鮮活跳動的脈搏。君子文化的魅力就在于守正出新、與時俱進(jìn),研究君子文化,最緊要的是把握當(dāng)下。而培育好新時代的君子文化,更需要結(jié)合時代的要求進(jìn)行創(chuàng)新傳承,從而實現(xiàn)君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。